Глава УГКЦ просить молитися за успішне проведення цьогорічного Синоду

Від 2 до 9 вересня у Львові відбудуться засідання Синоду Єпископів Української Греко-Католицької Церкви. Головною темою Синоду буде питання євангелізації. «Що це означає євангелізація?, – у коментарі для Департаменту інформації УГКЦ поставив запитання Блаженніший Любомир. – Це означає передання Доброї Новини, принесеної Ісусом Христом, про те, що людина, незважаючи на свою неміч, задля милосердя і ласки Божої може бути спасенна. Кожний з нас є грішник і потребує допомоги Божої. Великою радістю для нас є те, що із гріховного стану можна вийти і стати дитиною Божою. Кожний, хто цю благовість уже пізнав повинен у ній укріпитися та розповісти про неї тому, хто із певних причин про неї ще не чув. Це і є євангелізація», – пояснив Глава УГКЦ. На Синоді, за словами Блаженнішого Любомира, буде випрацювано стратегію євангелізації для цілої Церкви не тільки в Україні, а й на поселеннях. «Першим завданням Церкви є євангелізувати, голосити Добру Новину. Будемо застановлятися, як найкраще це робити, як приготовлятися до цього, яке цього має бути розуміння. Адже силою хрещення ми є покликані до євангелізації», – сказав Предстоятель УГКЦ. Іншими темами Синоду Єпископів будуть питання видання Катехизму УГКЦ, літургічне життя, багато часу буде присвячено проблемам душпастирювання серед тих, які є поза розвинутими структурами нашої Церкви. Глава УГКЦ сподівається, що питанню душпастирської опіки вірних, які перебувають поза структурами УГКЦ буде присвячено наступний рік. Під час цьогорічного Синоду, виданням обширного послання про священство, буде завершимо вивчення головної теми попередніх синодальних засідань: покликання, формація, виховання та життя священиків. «Синод важливий момент у житті Церкви і тих, хто свідомий цього, хто щось очікує від його проведення прохаємо про молитву, щоб Господь Бог дав синодальним отцям, яких є 49, свого просвітлення, щоб рішення Синоду були благодатними для нашої Церкви і щоб народ радо це сповняв для своєї користі та користі нашого народу, – сказав Блаженніший Любомир, закликаючи вірних до молитви за успішне проведення Синоду. Важливість молитви Предстоятель УГКЦ обґрунтував так: «Синод не є парламент, де щось вирішується більшістю голосів. Синод – це пошук Божої волі тими, кому доручено провід Церквою – єпископами. Тому вони спільно, молитовно шукають того, що для Церкви є необхідне». Крім того Блаженніший Любомир подякував тим, хто через написання листів із своїми думками, пропозиціями щодо головної теми Синоду взяв участь у його підготовці. «Ми вдячні усім, хто прислав свої думки щодо євангелізації. Вони уважно вивчені та включені у матеріали Синоду. Хоча прикро, що цього року значно менше людей взяли участь у підготовці головної теми Синоду», – сказав він.

Департамент інформації УГКЦ

ОГОЛОШЕННЯ

Понеділок, 18 серпня – Навечір’я Свята    Пре ображення Господа Бога і Спаса Нашого Ісуса Христа – Вечірня – о год. 6:00 вечора.
   Вівторок, 19 серпня – Свято Пре ображення Господа Бога і Спаса Нашого Ісуса Христа – Божественні Літургії о год. 8:00 , 9:30 ранку і 6:00 вечора. Після кожної Святої Літургії благословення овочів.               

Ø  Успенський піст у нашій Церкві кожного року має однакову тривалість і час - від 14 до 28 серпня, празника Успення Пресвятої Богородиці.

Ø  Повідомляємо, що з днем 16-го червня ми перейшли на літній (вакаційний) час, який триває до вересня, 2008 року. У зв’язку з цим, не будемо мати Божественної Літургії о год. 6:00 вечора , і також Вечірні в суботу!

Ø  Повідомляємо, що в неділю, 21 вересня  від год. 1:00 – 6:00 поп. відбувається Другий Парафіяльний Пікнік/Барбекю  в Bellwoods Park . Запрошуємо наших парафіян до численної участи!! Просимо бажаючих до добровільної праці зголошуватися до парафіяльної канцелярії на число тел. 416-504-4774 .

Ø  Відпуст у Свят Успенському Монастирі у Вудсток Онтаріо відбудеться у неділю 31-го серпня, 2008р. Акафіст – год. 9:00 ранку, Водосвяття – год. 10:00 ранку, Божественна Літургія – о год. 10:30 ранку, відтак празничий обід. Молебень до Пресвятої Богородиці – о год. 3:30 попол. З цієї нагоди від нашої парафії замовлений автобус, який буде від’їжджати о год. 7:30 ранку від Bloor і Jane. Квитки ($20.00) можна придбати в парафіяльній канцелярії за числом тел. 516-504-4774. Прохаємо наших вірних взяти численну участь у нашому традиційному Єпархіяльному Відпусті, при монастирі монахів Студитів.

Ø  Повідомляємо, що під патронатом Генерального Консульства України в Торонто і КУК, відділ Торонто, Церемонія Підняття Прапора з нагоди 17-ої річниці проголошення Незалежности України відбудеться в четвер 21-го серпня о год. 12:00 поп. в Queen’s Park. 

Ø  Конгрес Українців Канади, відділ Торонто запрошує на святкування 17-ої річниці  Незалежности України в суботу, 23 серпня в Сентенніал Парк, Етобіко. В програмі: Спортивні змагання- 10:00 р., Українська зірка – 10:00 р., Початок свята – 12:00, Урочистий Концерт – 2:00, Haгородження переможців – 5:00, Вечірня забава – 8:00 вечора.

Таїнство

Тайна Бога відкривається людині у вірі безпосередньо, на рівні особистісного одкровення, на рівні духу людини. Людина входить у пізнання Бога, і це одкровення є даром Божим, а не результатом природних пізнавальних можливостей людини. Сповідування таїнства, його усвідомлення, його вираження в людських категоріях відбувається у співпраці людини з Богом, є творчим і драматичним процесом, є шляхом, всіяним навіть терням помилок і заблуджень. І помилки починаються тоді, коли людина прагне виключно своїми зусиллями, винятково раціональним шляхом пояснити свою віру. Тайна не пояснюється, вона сповідується. Сповідування в свою чергу не виключає розуму, самого процесу раціоналізування (інакше ми увійшли б у колапс ірраціоналізму), а підносить розум у сферу Духу. Просвітлений Духом розум людський адекватно (правильно) сповідує віру. Цю істину яскраво демонструє історія сповідування Церквою троїчного догмату, яка знає багато заблуджень, в історії Церкви названих єресями, стосовно віри в єдиного трьохособового Бога як її подає нам божественне Одкровення. Особливо прикметним є цілий “блок” єресей під назвою “монархіанство”, де не вдалося поєднати єдності Бога з його трьохособовістю. Безумовно, що “розп'ятий” антиномічністю тайни трьохособового Бога людський розум, відкинувши світло Духу, зупинився на єдності (грец. – монархе означає “одне начало”) Бога, заперечивши “множинність” – трьохособовість. В ебіонітів, які не змогли вийти із жорстких рамок юдейської монотеїстичної традиції, Христос-Месія був Ангелом (зокрема – Михаїлом). Адопціоністи дотримувались філософського принципу монотеїзму, особливо арістотелівського принципу “простої”, тобто нескладеної природи Бога-Абсолюта, нехтуючи вірою Одкровення. Тому Христос був звичайною людиною, яку Бог за її моральні заслуги адоптував (прийняв) за свого Сина, наділивши месіанською гідністю та божественною силою, і через нього здійснив спасіння людства. Модалісти згідно з Євангелієм приймали божество Христа, водночас, дотримуючись філософських засад єдності Бога-Монади (монада – від грец. “монос” – один). Виходило, що Христос – це не воплочений Син, а сама Монада, тобто і Отець, і Син одночасно. Звідси основне поняття єресі – Іопотір (синоотець). Арій навчав, що й Бог – один, і Христос – Бог. З однією тільки поправкою: Христос, Син Божий – це створений Отцем Бог, “другий Бог”, “Бог по благодаті”. Як видно, синтез, поєднання не вдались, бо зруйновано рівноправність (рівночесність) Осіб Трійці. Син – творіння Отця, Святий Дух – творіння Сина. Питання сповідування рівності осіб Трійці було справжнім “хрестом” і для Церкви. Знадобилось понад трьох століть пошуків, щоб правильно сповідувати віру у Трійцю. Знаком цього драматичного процесу є “субординаціонізм” – принцип підпорядкування Осіб у Трійці. Цей принцип ввели апологети ІІ-ІІІ століть, які у спробі наближення християнства до елліністичної культури використали філософське вчення про Логос.

Син Божий – це відвічний Логос (Слово Боже), промовлене Богом–Отцем задля створення світу. Христос – це воплочений Логос задля спасіння світу. Отож, Логос – посередник між недоступним (трансцендентним) Богом і чуттєвим, матеріальним світом, а значить – не рівний Отцю, підпорядкований йому. Остаточно виразити вчення про Бога, відповідно до Одкровення, синтезуючи єдність Бога, його трьохособовість та рівність осіб у Трійці вдалось тільки знаменитим отцям-кападокійцям у IV столітті: єдиний Бог – це Отець який відвічно родить свого Сина, і від якого відвічно ісходить Святий Дух. Рівність Осіб в тому, що вони спільно володіють однією божественною сутністю. Так “порядок” в Богові трьох Осіб – Отця, Сина і Святого Духа – узгоджується з рівністю трьох Осіб (грец. Іпостасей). Несприйняття монотеїстичними релігіями, в тому числі й ісламом, християнського вчення про Трійцю в оперті на Біблію можна виразити словами американського раввина Грінберга: “Писання чітко і ясно оповідає про одного Бога… Юдейська Біблія ніяк не може служити основою для будь-яких теорій про множинність чи троїчність Божества”. Проте, ніхто не піддає сумніву, що Біблія містить натяки на “множинність” Бога. Іменник ЕЛОГІМ, який позначує Істинного Бога, - множина чоловічого роду (див. Бут 1, 1; Вих 20, 3; Втор 13, 3). Крім того, з цим іменником вживаються й дієслова у множині, а не тільки в однині, як дієслово БАРА (створив). Ось ці місця: Бут 20, 13; 35, 7; Пс 58, 12. До того ж, якби слово ЕЛОГІМ позначувало тільки одиничність Бога, то у Біблії не було б слова-відповідника в однині – ЕЛОАХ (Втор 32, 15-17; Авак 3, 3). Сам Бог в Біблії використовує займенник МИ по відношенні до себе самого (Бут 1, 26; 3, 22; 11, 7). Особливий текст Іс 6, 8: “Тоді почув я голос Господній, що говорив: “Кого б МЕНІ послати? Хто НАМ піде?”. Тут займенники МЕНІ і НАМ явно би протирічили один одному, якщо не розглядувались би як вказівка на “множинність в одному”. Особливо важливі ті місця в Біблії, які вказують на три особи в Богові. Показовий текст – Іс 48, 12-16: “Слухай же, Якове, мене, Ізраїлю, якого я покликав! Я, я перший, я й останній. Таж моя рука заснувала землю, моя правиця розпростерла небо. Покличу їх, - передо мною стають разом. Зберіться всі докупи й слухайте! Хто між ними прорік це? Той, що його Господь любить, здійснить його волю над Вавилоном і над халдейським поріддям. Я, я промовив, я його покликав. Я його привів, зробив щасливою його дорогу. Приступіте до мене, слухайте ось що: Вже спочатку не говорив я потай; ще поки все сталось, Я там був. Тепер же ГОСПОДЬ БОГ і ЙОГО ДУХ МЕНЕ посилає”. Той, хто промовляє визнає себе Творцем неба і землі. Зрозуміло, що він не хто-небудь як сам Бог. Але у вірші 16 він розглядує себе окремо від інших двох осіб – Господа Бога і ЙОГО Духа. Дуже виразний образ триєдності. Новий Завіт продовжує старозавітну ідею триєдності Бога, розвиває її до повноти Одкровення про троїчне життя в Богові. Трійця – основа й джерело християнства. Заберіть Трійцю – і немає християнства. У своєму Євангелії Христос дарує людям найвеличнішу таїну Особового Життя, до якого всіх запрошує.